インターネット上の匿名掲示板「宿坊」板が大きな変化を見せるのは一昨年の７月ごろだったとされる。それまでの同板は、幾つかある日蓮正宗批判のための板の一つだったというが、「信濃町の人びと」と称する実際は“信濃町を追放された人”が登場し、それまでの日蓮正宗批判の板から、創価学会幹部批判のためのサイトに≪変身≫したというのがこれまでの経緯だ。波田地一味がこの板に関与することで、板の性格まで変えてしまったというわけである。
　波田地本人が組織内組織の構築および会内を攪乱する分派活動（破和合僧）で除名処分を受けたのは２０１３年１２月。同人が不服申し立てを行って棄却決定されたのが翌年４月。ここで除名処分は正式に発効した。これに対し、同人がさらに不服として法廷闘争に手段を移したのが同年９月。つまり宿坊板の異変は、波田地の除名処分が確定し、同人が法廷闘争（創価学会提訴）に移行するまでの間に起きたことになる。
　かの悪徳ペテン師・山崎正友がマスコミなどを利用して大々的に暴れ出したのもやはり除名を前後とした時期であり、その意味では、波田地らの行動もそれと似通っている。
　また同人らの「私は池田先生を批判していない」「学会を批判しているわけではない」「学会内の悪い一部の幹部を批判しているだけだ」などとする主張も、過去の反逆者と共通する論理にすぎない。
　かつて脱会した者たちも、戸田会長に反逆しているわけではない、後継のいまの体制を批判しているだけだと主張するような者がいた。だがそうした行動をとることで、「戸田の命よりも大事な創価学会の組織」といわれた教団の組織を、攪乱している実態に気づかない、あるいは敢えて見ないフリをしている点も共通している。
　彼らは自分のやっている行動が、客観的に教団にどのような影響を与えているかという視点を決定的に欠いている。要するに、不確定な根拠なるものをもとに教団内部を混乱させているだけにすぎないのに、あくまで自らの正当性を主張しようとする。こうした行動は、先の山崎正友のそれともよく似通ったものだが、当方はこれらは一種の病気に近い行動と感じている。

　【ご連絡】　当方のパソコンに、この一カ月ほどの間に悪意のある不正プログラムが埋め込まれていたことがこのほど判明しました。不正な手段によって得られた情報が使われたと判明した時点で、当方としては必要な措置を直ちに取ることを言明しておきます。（Ｙ）

　昨日も宿坊板で「大石小石」というハンドルネームの人物が多くの書き込みを行ったようだ。この人物の実名は田口伸明と見られ、自分でもよく「他愚痴です」などと書き込んでいることからも明らかだ。もはや正体がばれてしまっている以上、そのような反応しかできないものと見られる。この人物はほかにも「皆本」「ヨッシー」「雄教」「真実」「解説者」など複数のハンドルネームを使い回していると見られ、昨日は新たに「聖教新聞社報道部」という名称を用いた模様。同人は現在、関西方面に居住。中学校から一貫教育を受けながら、教団本部の職場で陰湿な幹部批判を繰り返して発覚。職員の地位を追われ、今では教団の会員資格すらも除名処分となっているため、もはや教団の活動に戻ることができない。そうした身であるためか、現在はネットでの投稿活動が唯一の憂さ晴らしのようである。

　除名者に共通することだが、彼らは教団を追い出された経緯からして、教団や関係者に対し複雑な心情を抱いていることは想像に難くない。波田地の場合も同様で、一見するともっともらしいようなことを言っていても、一皮剥けば、そこにあるのは私的な感情にすぎなかったりする。同人らの造語と思われるが、教団の執行部を指摘した「四人組」なる言葉にも、そうした一面があらわれているようだ。
　同人の大きなトラウマの一つに、妙観講幹部から違法盗聴された事件に対し、自ら民事裁判で訴えた件がある。第二次宗門問題で功績をあげた人間が、“鳴り物入り”で阿部日顕や大石寺、理境坊、大草一男を訴えたのだからそれなりのインパクトがあったはずだ。１９９９年１２月に提訴された裁判は、最終的に２００４年４月に最高裁で確定。結局、講頭である大草一男、法主の阿部日顕の責任を認めさせることはできず、違法盗聴を行った下手人の探偵会社への賠償が認められただけだった。つまり、当初の肝心の目的を達することができず、実質敗訴といってもよい内容だった。これにより、波田地は、教団の弁護士グループへの不信を最大限に強めた。
　言うなれば、同人の≪転落の軌跡≫の重要な要素として、自分で訴えて、裁判に負けたという事実が重くのしかかっている。だが、客観的にみれば、訴えたのは自分自身なのだ。その責任が本人にまったくないということはありえない理屈である。しかし、同人は周知のように、その責任を第三者にほぼすべて転嫁するような態度を取り続けている。
　それにしても、宗門問題の功労者が、その宗門に対して、自ら立ち上がって勝てなかったという冷徹な事実は、本人にとっては相当につらい出来事だったに違いない。責任転嫁が激しくなるのも、客観的なプロセスとしてはよく理解できる。
　そうした鬱屈した心情に加え、同人は学生部時代から確執があったとされる谷川副会長への攻撃を強めていく。３０年以上も前の、真実性の立証もされていないようなレベルの事件を持ち出すという、違法めいた手段を使ってだ。
　この件はすでに今年４月までの段階で不起訴処分（名誉棄損罪）となったことは本人も認識し、本人尋問の場でもやりとりがなされていた。そこで波田地は、真実性（相当性）、公共性、公益性の３要件が満たされているかのような発言を行っていたが、客観的にはおよそ真実性の立証がなされているとはいえず（相当性すらも存在しない）、本人の独りよがりな主張であることは明らかだった。
　結局、彼は証拠固めもしないままに、特定の幹部批判に走った人間にすぎない。その根っこにあったのは「私怨」である。

　インターネット上の匿名掲示板「宿坊」は、さまざまな理由で創価学会の会員資格を剥奪された「除名者」がたむろする特異な掲示板である。小生の認識だけでも、以下の者が「除名者」と思われる。

　　「信濃町の人びと」「大石小石」「ヨッシー」「皆本」「雄教」「真実」「解説者」「谷川ひろし」「八尋みのる」「カンピース」

　ほかにもたくさんいるはずだが、きりがないので、私のレベルでは掌握が難しい。言うなれば、除名者の、除名者による、除名者のための掲示板だ。
　今年４月の法廷内における波田地証言によれば、波田地一味のメーリングリストなどは今も存在するが、そちらはあまり活発ではなくなっており、現在の情報のやりとりは公開の掲示板である「宿坊」に移行しているということであった。
　その事実から考えてみると、彼らにとって仲間内では「宿坊」板でだれが何を書いているのかはわかっているということだ。一方で緊急事態があれば、あまり活発ではなくなった元の情報共有手段を使って、やりとりをしたり、方向性を指し示すこともできるということになる。「そろそろ柳原は放置しておけないので、この際、皆で一斉に叩こうじゃないか」といった指令もたやすく共有できるわけである。
　結局のところ、「宿坊」は、教団除名者がうじゃうじゃとたむろする掲示板にすぎない。いずれもいわくつきの除名者ばかりと思われ、そんな素性を知ってか知らずか、与同する者たちも存在する。
　彼らが除名された理由はさまざまと思われるが、波田地の除名理由はわかっている。一つは組織内組織の構築であり、具体的には特定のグループによるメーリングリスト等の継続とオフ会の開催など。二番目は分派活動で、「悪の三位一体」や「四人組」などと称して、確たる理由も示さないまま執行部打倒を呼びかけている現状は、教団の会則違反行為である分派活動に明確に該当することは言うまでもない。「四人組」の中には、現在の原田会長も含まれているようだが、同会長を事実上誕生させたのは池田名誉会長であったことは疑いようがない。その意味でも、彼らは、池田名誉会長の行動を直接的に批判・否定している存在に等しい。

　ついでにこの人たちにも言及しておかなければならない。川崎の３人組、「足軽会」なるグループの生き残りメンバーのことだ。彼らの場合は「不祥事」というよりも、学生部の地元組織内のトラブルが原因となっている。若者世代にありがちな成果主義の行き過ぎが部員の反発を招き、世代間で対立を生んだ。客観的にみれば、双方に行き過ぎた面があったということであり、その方向での解決手段を模索したが、３人組は最後まで頑なに自分たちの非を一点たりとも認めようとしなかった。その裏返しとして、「対話」と称する威迫活動を職場内において延々と続けた。「常識外れ」といえばそれまでだが、彼らの最大の問題点は、自分たちの信仰の問題を、政治の問題にすり替えて、自己正当化を図ろうとしていることである。
　その心理的プロセスは客観的にはわかりやすいものだが、彼らが本来主張すべき対象物は、自分たちの「川崎学生部時代の幹部としての行動」に関してであるはずである。これが正しかったか間違っていたかが争点であったはずだが、彼らは、そのことにはほとんどふれず、世の中の脚光を浴びやすい政治的なテーマに飛びついてしまった。客観的にみれば、ほとんど「騙し」に近い。
　３人組に顕著なのは、「逆恨み」の感情というよりは、どこまでも「自己正当化」を図り続けるという、あまりにも偏った行動面である。若気の至りといえばそれまでだが、それぞれ４０歳近くになってくれば、そうとばかりも言っていられなくなる。
　彼らがいま、政治にかこつけて教団批判活動を展開しているのも、これまで見てきた【不祥事　→　自己正当化　→　逆恨み　→　処分（解雇・除名）　→　批判活動（自己正当化を含む行動）】のプロセスにかなったものだ。最後は自己正当化を伴った批判活動に堕ちるしかない。それは、本当に教団をよく変えようとの一心だけから生じる建設的批判とは、やはり本質的に異なるものなのである。

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この「不祥事」は運よく世間に表面化することはなく、職場の上司らごく一部の人間に知られることになった。田口はこの件がきっかけになったのか、上司らと衝突するようになったといわれる。さらに陰に回って上司や教団幹部らの批判活動に精を出すようになった。内面的には、自己正当化の心情と他者批判が重なっていることは明らかで、彼は懲戒解雇処分の原因となる行動をとり始める。職場で得た情報などをもとに教団幹部批判の記事を、外部媒体で書いたり、情報提供したりした。
さらに似たような感情を抱いていた波田地らとの付き合いが、そうした心情を助長したことも明らかである。田口は自ら起こした不始末が原因だったにもかかわらず、上司らに逆恨みの感情を抱き、結果的に反逆の行動に至る。その過程で、職場を追われ、教団会員の資格を失う。まさに山崎正友が起こした一連の不祥事の流れと瓜二つといえよう。
辞めたあとはもう、教団攪乱に一直線である。行き場を失った彼は、波田地一味に同調し、今では「宿坊」板で、「大石小石」「ヨッシー」など多くのハンドルネームを使い、教団に対する離反工作活動を続けているとされる。
同世代の代表であり、たとえ大いに期待されていた人物であったとしても、人生においては足元をすくわれる危険性がある。またそのときにどのような振る舞いをするかが、人生の分岐点になるというよい見本であろう。

　教団を除名になったり解雇される人間には、必然的というべきだろうが、共通のパターンが見られる。古くは山崎正友を典型例とするが、自身の信仰活動がいい加減になり、それが生活上にあらわれる。山崎の場合は、世俗的な金儲けのために自ら冷凍食品会社を経営し、何十億円もの負債を抱えて倒産させたことが、同人の≪反逆の後半生≫を決定づけることになった。その図式を大まかに括ると、次のようになる。

　　不祥事　→　自己正当化　→　逆恨み　→　処分（解雇・除名）　→　さらなる批判活動（自己正当化を含む行動）

　共通するのは、これら一連の「反逆」のプロセスの中で、必然的に「自己正当化」という行動を介在させることにな点だ。「反逆」の方程式における、欠かすことのできない特徴といってよい。だがもともとの発端は、自分自身の中にあるものが外に出ただけにすぎない。具体的には自身が起こした不祥事などが原因となることが多いようだ。山崎の場合の「不祥事」は、放漫経営のツケというべきものだったが、どこまで行っても自身の気の緩みなどが原因であり、信仰上の言葉でいえば、魔に食い破られた姿にほかならない。
　この≪転落≫のパターン（軌跡）は、昨今の退転者、脱会者、除名者にもそのままあてはまる。

　必要以上に相手にするのも同次元のレベルに堕ちる気がするが、インターネット上の匿名掲示板「宿坊」が柳原滋雄ひとりにあたふたしている。まるで狂った“野犬の群れ”が好き勝手にそれぞれで吠えているような状況にも見える。顕著な特徴は、“便所の落書き”らしい品性の欠如ぶりと、さらにはよそ者（平たくいえば異分子）への排他性だろう。彼らはあのようなレベルの投稿をたくさん並べて、社会的にどのように見られるのか、気にならない人たちである。
　もともとこの宿坊板は、数年前は現在とはまったく違う雰囲気の掲示板だったと指摘されている。それが一変したのは２年余り前、一人の人間が参画したことによって始まったとされる。「信濃町の人びと」――。実際はこのハンドルネームは実態とはまったくかけ離れているようで、この人物は教団総本部のある新宿区信濃町に住んでいるわけでもなく、さらに信濃町（教団を示す俗称）の会員でもすでにないらしい。実際は、信濃町を“追放された人”にすぎないようだが、同人の特徴を端的に示せば、波田地グループの主要人物の一人というところに意味があるようだ。
　長年の分派活動などによって波田地克利が教団から除名処分を受けたのは２０１３年１２月（不服申し立てにより最終的な決定は翌年４月）。それ以降、宿坊板は波田地グループによっていいように使われだした感がある。従来は、専用メーリングリストや専用ツイッターなどを用いて教団内で分派活動を行ってきた同グループだったが、この匿名掲示板を自分たちの≪情報発信のツール≫として活用するようになった。
　背景にあったのが、波田地克利の教団除名であり、それによって、自分たちの正当性を対外発信するための場が急務になったグループ内の事情があった。今年４月、法廷で証言することになった波田地本人は、自分たちのメーリングリストやツイッターが「それほど活発ではなくなった」と述べていたが、それはそのまま、彼らの活動の矛先が、従来の閉鎖空間で行われていた情報交換や意見表明から、公開掲示板を使った対外的な情報発信へと移行したことを、グループの中心者が法廷の場で自ら証明した姿にほかならない。　
　繰り返すが、波田地克利が教団を最終的に除名されたのは２０１４年４月。除名された理由は、①独自グループの形成②分派活動③マスコミへの情報漏洩というものである。特に長年にわたり「オフ会」と称する泊りがけの勉強会などを公然と継続し、教団内の組織内組織の形成を図ってきたとされる。中心者である同人が「隠居」と称するような性質のグループであり、その結果、信仰が持つ本来の清新な息吹を失い、不平不満・批判などを主体とする現在のような体質が出来上がったようだ。
　一面からいえば、彼らの特質は≪群れる≫ことに見られる。群れることで互いの主張を肯定し、互いの傷を舐め合う。一種の動物的本能といえばそれまでだが、組織内における別組織の構築は、いずこの世界であれ、非難の対象となっても歓迎されることはない。
　当コラムでは、教団内部に発生した２つの組織内組織の現状を扱ってきた。結論として、波田地一派は、池田名誉会長の指導を都合のいいように利用・曲解する不満分子（多くの除名者を含む）およびその賛同者たちによって構成される、批判のための批判を繰り返すためのグループというしかない。

　追い詰められて焦りがあるのかどうか知らないが、「宿坊」板の常連たちから、柳原の裏にはバックがいる、そこから金が出ているなどの根拠のない主張が頻繁に飛び出している。彼らはそのような考えに立たないと、気がおさまらないということなのだろう。
　人間が金でしか動かないと考える人間は、所詮、自分自身がそのような人間なのである。自分の大きさでしか、尺度を量れないということかもしれない。
　当方にはそのようなものは存在しない。何度か書いたように、教団内において発生した「分派活動」の実態があまりにも度を超えているように思えたために、重い腰を上げたというのが正直なところである。だれの指図を受けたわけでもなく、自発能動で動いている。彼らの辞書には「一人立つ」という項目が決定的に欠けているようなので、所詮、金で動かされているという貧困な「妄想」しか出てこないのだろう。ほんとうにさもしい面々である。またそうした人間を中心に集まっている掲示板であることの証明ということも言えるだろう。
　今後とも私なりに、≪便所のお掃除≫を続けていくつもりである。

　私の認識では、現在、教団に対して訴訟を起こしている２つの分派グループが存在する。いずれも分派活動の結果、教団職員の立場を追われ、教団を除名された者たちの手による訴訟である。結論すると、どちらも社会的常識の欠如が根底にあると思われる。
　最近も「週刊朝日」などで取り上げられた元教団職員３人による活動は、もともと川崎学生部の一部で結成された任意グループ「足軽会」なるものが母体となっている。だがこれまでの報道を見る限り、この「足軽会」という名称が出てきたことはないようだ。彼らにとっては、それだけ、積極的に表に出したい事柄ではないことがうかがえる。
　この任意グループは２００３年頃に結成され、中心者は教団職員ではない民間人だ。当初から「抜けることはから許されない」と中心者が厳命するような強制力を伴った組織であり、このグループの行動が上部組織などで問題となり、グループと関係ないと一筆書くように言われて拒否を続けたのが、上記の３人とされる。いうなれば教団職員とはいえ、社会人としての最低限のルールを弁えない「常識」の欠如が、彼らの立場をまずいものにし、最悪の結果へとつながったことがわかる。青年であれば青年らしく、間違いは間違いと素直に認める度量があればこのような事態には陥っていないはずだったが、彼らはあくまで頑なであった。現在はそうした真の処分の理由を隠したまま、政治問題に転化し、苦し紛れの活動を続けている。
　一方の分派グループである波田地グループも、特定の人物を中心として固い団結を誇ってきたとされる分派活動の母体だ。中心者は波田地克利（５８）で、グループ内で同人は「神のような存在」（関係者）とみなされてきた。いうなれば新興宗教の教祖に近い扱いを受けてきたと見られる。同人は逆恨みの感情と偏った正義感からか、確たる証拠もつかまないままに他人を攻撃し、しかもそれが教団の最高幹部となれば、事が穏便に終わらないのは、「常識」で考えればだれにでもわかることだ。この一派がいま、インターネット掲示板「宿坊」にたむろし、教団への不平・愚痴を拡散するツールとして活用していることは、知る人には知られている。
　「依法不依人」の大原則に反する、こうした分派活動の結末は厳しい。彼らは教団内に発生したカルト的グループにほかならない。自身の正当化を図るために、いまもさまざまな動きをしている存在だ。